| 波's profile阿蘭若處PhotosBlogLists |  Tools  Help |
春山即兴之二溪边忽见迎春花，
知是东风到山家。
便觉满怀新意思，
青青草色上袈裟。 春山即兴之一我与青山旧有缘，
住山不用买山钱。
山中日月如流水，
花落花开年复年。 太虚大师曾代言平面媒体广告 翻旧刊，读到一则逸事，太虚大师曾为根泰和合粉调味品代言平面媒体广告！
中国根泰和合粉厂是上世纪20年代上海一家著名华商企业。该厂创设于1921年。实业家程霖生鉴于欧美各国十分注重食品调味，发明了许多用化学方法制成的调味品，而中国暂时阙如。随着国门洞开，市场上供应的此类产品清一色为洋货。于是他出资20万元，建起这家根泰和合粉厂。初次投产，质量欠佳，销路不畅，资金几亏损殆尽。程先生重又投入巨资，继续试验。并延请当时著名化学专家李泉深担任总经理，调整配方，改进设备，终于生产出能与洋货抗衡的两种调味品：和合粉与美味酱油精。其原料纯为豆、麦、米及面筋，以化学方法提取其菁华考焙而成，既味道鲜美，又富有营养，产品很快打开销路。 那时国人迷信洋货，对国货调味品吹毛求疵，甚至无中生有，谣言中伤。有人说，根泰和合粉为何这般鲜，那是因为用蛇肉所制，还煞介有事地说和合粉含有毒素，不能食用。霎时市场销路顿减。厂家多次澄清无效，又特地请出太虚大师代言，为产品“验明正身”，打开销路，护驾远航。 太虚大师，早年与同盟会革命党人过往甚密，1924年发起中华佛教总会。他主张出家人都应接受新式教育、新思想，被拥为新佛教运动领袖。1925年8月，《申报》刊登了一则太虚大师为根泰和合面粉厂题写的广告词： “净素资生性乃全，古云民以食为天。舌根六味调和处，证以圆通第一鲜。” 太虚 这是一首七言绝句，通俗易懂，为和合粉“质料完全净素”“验明正身”。 根泰和合粉厂1923年扩大厂地，增加产量，几年后国内外分销处达几十家之多，产品远销欧美。1927年9月参加美国商品展览会，被评为“色白细洁”、“中国最优良调味精品”，荣获银章奖。1929年的西湖博览会上，又荣获特等奖。 22 September 丢人了，刚才刚才突然断电，下去检查电源，顺便领回寺里发的一盒月饼，上台阶时，正好几游人下来，靠边让行他们脚下不小心绊了一下，差点摔倒，一善男说了句：寺院也发月饼啊？！别激动!汗，窘得我没话说。我没吃过月饼吗？逃回房间，这回丢人丢大发了！ 公元1978年9月22日早上7时许我投胎此世界，转瞬30载……晚上吃碗快餐面！母亲记我农历生日。也快到了，与西历生日相隔一周，就在下周日。每年都是她先打电话给我，今年我先打给她…… 01 July 无题下了一天小雨，近中午两友人来寺礼佛，招待午斋，午后于图书馆品茶闲聊，不亦乐乎！ 晚饭后，去移动公司交300元话费赠送24瓶可乐，不错，比送食拉油好！ 随后进“上书房”无意中觅得田晓菲教授的《赭城》，没有犹豫，立即买下，此书数月前我见于《南方周末文化版》，便去“上书房”购买，当时没有上架，后一搁便忘了。 此书一部游记，它记载了她与宇文所安一次难忘的旅行。同时也是一部“文学的游记”，因为在书中，作者穿插着对西班牙文学，特别是阿拉伯-安达露西亚文学的翻译与介绍，也穿插着欧美作家对赭城的歌咏和描写。 赭城是作者对“阿尔罕布拉”（Alhambra）的意译，它来自阿拉伯语的“al-Qalat al-Hamra”，意即“红色的城堡”。它坐落于西班牙南部的格拉纳达。早在公元九世纪的文字记载里，就已出现赭城的名号，但是直到十四世纪，它才被当时统治格拉纳达的摩尔王朝修建到现在的规模：一座独立于格拉纳达的皇城，一系列依倚山势逶迤起伏的宫殿与花园，一处融合了自然风景的美丽和浪漫悠久历史的建筑奇观…… 田晓菲，北京大学英文系毕业，才女加美女，后留学美国，获得哈佛大学博士学位，并留校任教于东亚系。后下嫁美国著名汉学家宇文所安（洋人）。 13 May 衣袋中的玫瑰（法国一行禅师）一想到“妈妈”，就会想到“爱”，这两者无法分离。爱意味着甜蜜、温柔和美妙。没有爱，孩子无法生长，没有爱，大人无法成熟。没有爱，我们将虚弱枯萎。 妈妈去世的那一天，我在日记中写到 “我生命中最大的不幸降临了！”即使是一位老人，当他失去了母亲，也不会感到心里有准备。他依然觉得自己还没有长大，他突然间变得孤苦伶仃。他感觉到遗弃和悲伤，同年幼的孤儿一样。 所有赞美母亲的诗歌都是如此的美妙，即使是没有多少才华的作者也将他们身心全部投入这项工作。吟颂这些诗歌时，演员十分的感动，除非他们太早的失去母亲，以致无法了解什么是母爱。赞美母亲美德作品自时间之始就已经存在，遍布世界。 孩提时候，我听过一首小诗，描写失去母亲，至今它对我来说，依然非常重要。如果你的母亲还健在，那么每当读到它，你就会感受到母亲的温暖，对这遥远但不可避免的事情充满恐惧： 那年，尽管我很幼小， 妈妈离开了我， 我知道， 我成了孤儿。 周围的人在哭泣， 我在沉默中品味痛苦。 就让眼泪尽情流淌吧， 我感到苦楚减轻， 夜色笼罩着妈妈的坟茔， 宝塔的风铃在轻柔地诉说， 我知道，没了母亲， 就是塌了天。 我们在温暖的爱的海洋徜徉了很多年，甚至不知晓在这里我们很快乐，意识到这一点已经太晚了。 乡下的人们不理解城市人复杂的言辞，即使城里人说妈妈是“爱的宝藏”，这对他们来说也太复杂，越南的乡下人将母亲比喻为最好的香蕉、香甜的稻米和甘蔗．他们就是用这些简单直接的方式表达对母亲的爱。对我来说，母亲就意味着Ba huong(最好的香蕉）、Nep mot（最香的稻米）、Mia Lau （最甜蜜的甘蔗）！ 很多时候，发烧过后，你的嘴里会有一点苦，什么东西都不好吃，只有当母亲来到你身边，将被子替你掖好，将她的手放在你滚烫的前额上，轻声慢语“我可怜的孩子！”，这个时候，你确实会感觉好一些，会感到为母亲甜蜜的爱包围着，她对你的爱如此的芬芳，恰似香蕉、甘蔗和稻米。 父亲的职责巨大，像巍峨的山，母亲的奉献流溢，像山间流淌的泉水。母爱是我们对爱的最初的沐浴，是所有爱的源头，母亲是我们的第一个老师，教导我们如何去爱，而这是生活中最重要的主题。没有母亲，我永远也不会知道如何去爱。多亏了她，我能爱我的邻居；多亏了她，我能爱所有的生灵。能过她，我第一次体会到理解和同情。母亲是一切爱的基石。很多宗教认识到了这一点，给母爱以很高的荣誉。婴儿在啼哭，而她的母亲还没有奔向摇篮，这样的事绝无仅有。母亲是温柔甜美的天使，让痛苦和焦虑消失得无影无踪。当“母亲”这个词说出口时，我们就已经感到心中洋溢着爱。从爱出发，信仰和行动的距离就会很短。 在西方，我们在五月庆祝母亲节。我来自越南乡下，从来没有听说过这样的传统。一天，我和灵安师父一起参观东京的银街。在一个书店的外面，我们遇见了他的一些朋友，几个日本学生。其中一个很神秘的问了他一个问题，接着拿出一束白色的石竹，插在我的僧袍上。我很吃惊，有点局促。我不知道这意味着什么，也不敢问，我尽力保持自然，暗想这也许是地方上的风格。 当他们结束谈话，灵安和我一起走进书店，他告诉我今天是母亲节，在日本，如果你的妈妈依旧健在，就在你的衣袋或翻领上插一朵红色的花，表明你依然拥有自己的自己的母亲，如果她已经去世，你就戴一朵白花。我看了看僧袍上的白花，心中突然悲痛起来。我同其他的孤儿一样悲伤。我们这些孤苦的人再也不能骄傲地在扣眼里插红花了。那些戴白花的人感到悲伤，思绪不可避免地回到母亲那里，他们无法忘怀她已经不在人世了。那些戴红花的人是如此的快乐，知道他们的母亲还健在。在她去世前，他们可以尽力孝敬她，使她高兴起来，否则就太晚了。 母亲是无尽的爱的源泉，永不枯竭，但不幸的是，有时我们将这一点遗忘了。母亲是我们一生中最珍贵的礼物。你们中那些母亲还健在的人们，请不要等到她去世的那天再说“天啊，我在妈妈身边生活了这么多年，竟然没有仔细看她一眼，哪怕仅仅是几瞥，几句交谈-----要一点零花钱，或别的什么。”。你蜷缩在她怀里取暖，你绷着脸，你冲她耍小性子。你只是在搅乱她的生活，引起她的忧虑，侵害她的健康，让她起早贪黑。很多母亲因为她们的孩子而早逝。我们总是希望她躲在后面做饭洗衣，打扫卫生，而我们自己则沉醉于功名利禄，也没有时间关注她。只有在她去世的那一天，我们才明白，长久以来，我们都没有意识到还有一位母亲。 今晚，当你们放学回家，或是下班，如果你们住得很远，那就等到下一次你探望母亲，你们要带着微笑，走进他的房间，坐在她身旁。不需要说什么，只是让她停下手头的劳作。接着，好好地看看她，深深地凝视着她。这样做只是为了看到她，体认她就在当下，她还活着，就在你身边。握着她的手，问她一个小问题。以引起她的好奇：“妈妈，你知道吗？”她会有一点儿惊奇：“知道什么？”继续看着她的眼睛，真诚的微笑，说：“你知道我爱你吗？”不要等待回答。即使已经30岁或40岁了，甚至更老，也要像孩子一样问她。意识到生活在永恒的爱里面，母亲和你都会感到快乐无比。那么，第二天，当她离开你时，你就不会懊恼悔恨。 07 May 杂记七天五一长假转眼结束了，前五天忙于佛学讲座，余下二天，一天善后，一天休息，倒也充实、欢喜！ 下午去了一趟adidas专卖店，把前些日入眼的单肩背包取了回来，原价258圆，因有活动，打8.5折。买这款单肩背包，是因它个小、式简、色素（黑色），适合夏日出门背带简单出行。 路过吴良材眼镜店，进去买了一副博士伦半年抛隐形眼镜。配镜师傅为我测试了眼睛，度数又上升了不少，现在戴的03年底买于台北光点眼镜店的无框眼镜看物已有模糊朦胧之感。羡慕极了那些不戴眼镜的人，夏天可以戴墨镜。今次买隐形眼镜就是为了能戴我那副买于前年的GIORGIO ARMANI墨镜！好象听谁说过，成年后近视度数会稳定并逐年缓和下降的，为何我的眼睛度数却有增无减呢？ 佛学讲座为期两天佛学讲座顺利进行、圆满结束，证明我之前的一些个担心是多余的！ 3日下午安排一部商务车由本天师前往苏州接济群法师。本拟我前去苏州接法驾的，后因场馆未搭建好，须在场督工布置。下午4时30分济群法师一行五人达到山门，寺院于山门前张一巨大横幅以示热忱欢迎，两序大众及信徒代表早已立候山门迎接法驾移锡。引领法师至大雄宝殿礼佛并作简短开示后，便恭送法师回寮休息。是晚，于“一品二泉”设宴款待济群法师一行，市宗教局华副局长、市佛协朱、颜而副会长及锡惠园林史主任等拨冗陪座，余亦忝陪末座…… 4日上午7时许信众就陆续入场了，到8时许讲堂已座无虚席（700个座位），两侧走道及不二法门外也站满了人，约千余名信众前来聆听法音。8时30分讲座于庄严的三宝歌中准时开始，会场信众全体肃立合十，四众代表在引礼师引领下至大雄宝殿恭清法师，仪仗逶迤而行，至讲堂法师礼佛三拜后登座作狮子吼。此次佛学讲座的主题是《皈依与发心》，法师用一个半小时里开示了三宝的重要性与皈依三宝的意义，用半小时引领信众修习皈依法门。 午休后，我陪同法师一行至寄畅园“大石山房”喝茶，十数青年信徒亦尾随，边喝茶边向法师请益解惑指点迷津。3时许法师赶回苏州参加晚上的“夜话”论坛（他同胞哥哥普仁法师住持的西园戒幢律寺举行为期7天法会），与营员交流讨论，5日一早再赶来无锡。 5日一早8时不到法师赶到无锡，接到寮房稍事休息后，8时30分讲座开始。听众较4日有增无减。程序依前一般。法师接着4日的三宝的重要性与皈依的意义又深入开示了皈依后的发心与修持。最后预留了半小时作问答，以写纸条方式提问法师，信众提问踊跃，法师拈其重要作了回答。10时30分讲座圆满结束，大众欢喜信受，礼谢法师的慈悲开示。 中午灵山祥符禅寺方丈无相长老宴请济群法师，派监院执事前来接济群法师一行，余怕又像4日晚宴那样，故偷懒未去(4日晚宴吃了两个多小时，我却没觉得饱，几俗人又拿橙汁当酒敬来敬去，不胜烦人，余自是宴坐不动，只受不回，来而不往），中午休息了一个小时。 听众中因闻法而生净信发心皈依三宝者有百数人，法师慈悲应允，下午2时又为他们传授了三皈依，数百信众观礼，仪式隆重而庄严。 3时许锡城四众弟子恭送法师一行回苏州。
济群法师简介： 1984年毕业于中国佛学院，现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律学的研究及讲授。教学之余积极致力于佛法弘扬，时常应邀到高等院校及信众团体讲演，足迹遍布大江南北、港台地区及澳洲、欧洲等国。此外，出版并发表各类著述、论文百余万字，如《真理与谬论》、《菩提心与道次第》、《认识与存在》、《菩提路漫漫》、《济群法师谈人生》等…… 23 April 礼物昨天上午收到台北友人寄赠的书册、剪报、凤梨酥与巧克力等。书是我爱读的，凤梨酥、巧克力是我爱吃的！甚谢！！！ 书目如下： 1、《哲学与人生》傅佩荣 著 台湾天下文化出版社 从苏格拉底到孔子，从存在主义到道家的智慧，从神话悲剧到文化视野，从审美到宗教终极关怀……亲炙思想大师，从哲学角度省思人生，了解生命本质…… 2、《不负如来不负卿》周梦蝶 著 台湾九歌出版社 曹雪芹撰《石头记》：“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？” 周公梦蝶有情人读有情书，立志为《石头记》百二十回作“初探”，费时百余日，由末回起读，溯回而前，缠绵宛转，出入文学与佛学，字字珠玑，语语沉痛，令人叹为观止。 周公书法，字如其人，多为识者雅爱。本书保留他亲笔誊写的瘦金体原貌，俊逸灵慧，并对应铅字排版，读来轻松。 3、《约会》周梦蝶 著 台湾九歌出版社 于红尘中有出尘之思，在孤绝中咀嚼人生滋味。周公诗作，一直为众多纯洁心灵所仰望。此为周公继《还魂草》、《孤独国》之后，时隔三十七年，诗集《约会》款款而来。 4、《娑婆诗人周梦蝶》曾进丰 编 台湾九歌出版社 此书收编叶嘉莹、余光中、林海音等四十位名家纵论其诗，侧写其人，或以诗相赠，并附诗人写作全记录，完整呈现诗人不凡的人生与诗艺。 5、《雪夜有佳趣》思果 著 台湾九歌出版社 诗人余光中以“迷人的唠叨”，品评思果的散文。 散文家兼翻译家黄国彬则说“思果是散文中的陶渊明；陶渊明是诗中的思果。” 思果以闲聊谈天形式入文，娓娓道来如话家常，却又富含深意，文字精炼，字里行间都是人生智慧。 6、《以蟑螂为师》夏元瑜 著 台湾九歌出版社 幽默大师夏元瑜先生，为人幽默风趣、诙谐潇洒，文章逗趣有味、老少咸宜，词句深入浅出、谈古说今、自成格。梁实秋称誉他“文自胸中流出”。 7、《纪弦诗拔萃》纪弦 著 台湾九歌出版社 诗是他的宗教，诗是他的一切。人老，诗心不老。此书收编他自1933至2000年的诗作精选之精选。 8、《咖啡馆里的流浪民族》楚戈 著 台湾九歌出版社 作者集诗人、画家、书法家、雕塑家于一身。楚戈生性不羁，很少保留自己的作品，这是他写作数十年来的第二本散文集，与上一本距离了二十年之久。其作品风貌多变，在哲思中有古物学者的钻研，也有艺术家的挥洒，及老顽童的淘气。罹患癌症的楚戈，在这段他自称是“多出来的日子”里，不改他不在乎的本性，却将生命过得更加丰厚。从咖啡馆里流浪到进出病房，一生的流转，都付此书中。 贺aeolia喜结菩提眷侣三生因缘，
十里薰风；
菩提眷侣，
法喜盈中。 12 April 鉴真东渡之本愿、启示及意义从本月4日至11日，CCTV-1于晚上黄金档期热播《鉴真东渡》，饰演鉴真律师的是多年前在《西游记》中扮演唐三藏玄奘法师的迟重瑞…… 公元742年，受日本留学僧荣睿、普照等人的邀请，55岁高龄的鉴真律师毅然率弟子工匠东渡日本，五次连遭失败。十余年间，行程数万里，受尽风涛之险、牢狱之灾、饥渴之苦，先后牺牲36人。年过花甲的鉴真律师，也因长途跋涉，暑热煎熬，以致双目失明，成为盲僧。虽屡遭失败，但东渡意志弥坚，终于在公元753年率38位弟子、工匠，随日本遣唐使成功东渡日本，实现了他多年的宏愿。是何种动力驱使鉴真律师不惜一切代价东渡？他东渡日本的真正宏愿是什么？ 一、鉴真东渡的本愿。佛教早在公元6世纪已传入日本，在皇室的大力支持下迅速发展，至公元7、8世纪达于鼎盛时期，成为日本的主要宗教。但在鉴真律师东渡前，日本佛教戒法不全，造成了日本佛教的畸形发展。一方面，佛教组织迅速发展，人数急剧增加；另一方面，“私戒”、“自戒”之风盛行，使得佛俗混乱，僧团素质下降，不少僧人风纪废弛、不守清规，品行不端，为人所轻，在社会中产生极坏的影响。 为了维护僧团的纯洁，朝廷一再下令整顿，但均没有收效。公元733年，由舍人亲王转奏天皇，到中国延请高僧赴日传戒，以在日本建立严格的传戒制度，得到批准。同年四月，荣睿、普照两位僧人被派遣随第九次遣唐使到中国，负责延请中国传戒师东渡日本传戒、创立授戒制度。荣睿、普照来中国时，鉴真律师已成为南山宗的嫡传，全国众望所归的授戒宗主，成为名满天下的律学权威。荣睿、普照于是赴扬州请鉴真律师推荐一名高足去日本整顿戒律，弘扬正法，但无人应答。于是，鉴真律师决定亲自东渡弘法。随后，自天宝二年起，前后五次“东渡”，屡遭失败但意志弥坚，是什么动力促使鉴真大师冒九死一生之风险东渡日本呢？这可从他的誓言中找到答案：“为传戒律，发愿过海，不至日本国，本愿不遂。”由此可知，鉴真东渡的本愿意，就是要“以戒为师”，帮助日本建立起一个健康的僧团，因为这是正法久住之根本。 二、鉴真对日本僧团的整顿。天宝十二年（公元753年）秋，已是盲僧的鉴真律师终于在12月20日平安抵达日本，孝谦天皇下诏，“大河和尚远涉沧波，来投此国，诚副朕意。自今以后，传授戒律，一任和尚”。并敕授“传灯大法师”位。次年四月五日，于卢舍那殿前立戒坛 ，鉴真律师登坛主持，先为当时已是太上皇的圣武天皇授菩萨戒，接着孝谦天皇、皇太后、皇子也依次登坛授戒，接着为沙弥澄修等430余人授戒，最后为内道场兴行僧神荣等55人重授大小乘戒。五月初一日，又在鉴真律师的亲自主持下，在卢舍那殿西侧另行兴建一座戒坛院，这个戒坛院于次年（755年）落成，随后在次处为已经受过戒，且在佛学方面有所造诣的日本高僧灵福等80余人重受具足戒。从此，“凡经鉴真授戒者，方始为国家公认之僧。”鉴真律师以高深德学和崇高威望，确定了他在日本佛教界的领袖地位。出于对鉴真律师的尊重，天皇朝廷把授戒权和教育权划归鉴真律师管理，这遭到了奈良旧教团的坚决反对。为了重新获得他们失去的利益和权力，奈良旧教团利用一切机会对鉴真律师为首的新教团进行攻击。由于以鉴真为首的主张严守戒律的僧人占少数，而土生土长的的不守戒的人占大多数，最后日本天皇也不得不屈服，让“鉴真”退休。758年日本天皇下诏免去鉴真律师“大僧都”之任，尊为“大和尚”。此时鉴律师到日本才4年，白废待举，便被逼“退休”。在极其艰难的情况下，为了不受干扰，鉴真律师利用日本朝廷施给他的田园建造了一座唐招提寺，来安置那些真心出家求学的僧人，使他们能专心学修，并为那些真心出家者授戒，用戒律来提高僧侣的品质。鉴真律师这种不屈不挠地为传戒弘法而奋斗的的精神，赢得了人们的尊敬。唐招提寺最终成为日本律宗的总本山，而鉴真大师则被日本人民奉为律宗开山祖、医药始祖、豆腐业祖师、日本文化恩人。 三、启示。鉴真律师九死一生，抵达日本后，讲律授戒，在日本建立起了完备的授戒制度。可惜日本僧团在以后的发展过程中逐步远离了鉴真律师东渡之初衷，由早期奈良旧教团的“自誓受戒”发展成传教大师最澄的“纯大乘菩萨圆顿戒”和亲鸾的“大乘无戒之戒”，最后变成“一切皆可为”。 实际上，在末法时代，戒律所起的作用，比定慧更显得重要，它是使正法久住的根本。因为在佛法僧三宝中，佛陀已证涅槃，教理深藏于三藏圣典之中，惟有僧伽薪火相传，传佛心印，解法要旨，悟佛知见。从这种意义上讲，僧在即法在，法在即佛在。换而言之，清净如法的和合僧，是正法久住的根本，而戒律则是维持清净僧团的根本保障。认识到上述，也就了解鉴真大师百折不挠东渡传戒的历史意义了。 05 April 心香遥祭清明节，关于祖母的记忆涌上心头，老人是前年过世的。
祖母姓卜，没有名字，户口卡上的姓名一栏写着嵇卜氏。生于1912年，这年清朝灭亡民国成立，享年95岁，可谓上寿，无疾而终，走得很安详，唯一的遗憾就是没能在有生之年看到孙媳妇抱上重孙子，这也是我每次回家都躲着祖母的原因，怕老人絮叨追问我…… 祖母葬在祖父的墓旁，边上还葬着二祖母。祖父娶了两房夫人，祖母是正室。我出生的时候祖父与二祖母就过世了，我没有见过他（她）们。祖母生了我姑母后，在四十多岁时才又生了我父亲，在这中间祖父又娶了二祖母，二祖母生了四个女儿，六个儿女中，我父亲排行老五。 祖母年轻的时候一定是很美的女生，这从她七十多岁以后的照片也能看出来。打我有记忆起，祖母就已是满头银丝，身材高窕修长，年老以后也没有发胖，一直至去逝前背都不驼一点，永远清爽整洁和蔼慈祥。 在我的记忆里祖母没有高声说过话，对人很亲切，晚年愈加显得慈祥。 祖母非常疼爱我和妹妹，儿女们孝敬她的东西都省给我和妹妹吃，至今我还清晰记得在我小的时候祖母喂饭我吃的样子…… 从我18岁那年辞家后，每年很少回家，回家也是只待几天，几天里也是刻意躲着她，离家时她追在我身后蹒跚的身影…… 02年冬天，母亲打电话来，说祖母怕是不行了，让我赶紧赶回来，于是我匆匆跟学校请了几天假，回到家来祖母见到孙子后，精神又好了起来，那次我在家多住了几天，等老人病情好转、稳定后，我才又回北京。 05年秋天家里又打来电话，说祖母快不行了，接了电话我就从无锡赶回去，途中还祈祷着老人能像02年那样虚惊一场，只是老人想见孙子了，见到孙子后就会好起来的，可事与愿违，等我匆匆赶到家后，祖母已经走了，永远地走了，从此我叫奶奶没人应我了。族里长辈让我先按乡俗给祖母磕了头，我那刻忍住没像父亲那样哭，在出殡的那一刻还是忍不住眼泪夺眶而出…… 祖母娘家的侄子只比祖母小十来岁，祖母去世那天，大伯领着儿子、孙子、重孙四代人过来给祖母磕头。在几个小孩子面前我已然是爷爷辈的人了。 我的父母对老人非常孝顺，尤其在最后的两三年时间里祖母跟前最是离不开人，一切饮食汤药、起居洗漱悉心照料服侍，这是我们晚辈学习的榜样。 这十来年之于祖母的记忆几乎是空白的，很少承欢膝前，今年清明又不能回家为三位老人上坟添土了，孙子这里惟有心香素乐遥祭了。 同时忆起的还有外祖父、恩师，就不另具文追思了，外孙（徒）设案焚香，耑申祝祷，安养莲邦，永不退转。 04 April 百药难治书史YIN
晚饭后，去“上书房”为图书馆添置了些佛学书籍，自己也顺便随手买了几册杂书（非佛书），书目如下： 《叶嘉莹说汉魏六朝诗》叶嘉莹 著 中华书局 四十九圆 《千秋一寸心》周汝昌 著 中华书局 三十一圆 《文物物语》——说说文物自身的故事 朱自新 著 中华书局 三十九点八圆 《诗论》朱光潜 著 安徽教育出版社 三十一圆 《美学散步》宗白华 著 上海人民出版社 二十圆 《哲学史思路》——穿越两千年的欧洲思想史 Martin Morgenstern & Robert Zimmer 合著 中国人民出版社 二十九点八圆 《莲花次第开放》 程然 著 当代中国出版社 二十六圆 《花落的声音》明洁 著 当代中国出版社 二十一圆 《红楼梦魇》 张爱玲 著 北京十月文艺出版社 二十六点六圆（昨天买的） 收银台，我的银子哗哗地从兜里流出来，一个月的口粮没了……我总是发狠不再买书了，进到书店发狠的话早抛九霄云外去了，付毕款才心疼起钱来，于是再放出狠话，以后不买书了……循环往复，于是房间里的书增加的比我每天的口粮还要多且快！ 有一年在台北住了两个月，自然买了很多书，回来时行李超重，舍下一大包友人送的上好普洱茶（给了送行的师兄，她欢喜坏了），也没丢下一册书，最后还是被罚了16000台币，等于我一人买两张机票回来，早知道我买头等仓票好了。那次台北的钟绍华居士还赠送了我一套《日本大正新修大藏经》（100册），我回大陆后没多久他就托在大陆经商的友人带到大陆，又经快递公司把书送到我住地。 第一回（2002年）去台湾，佛光山赠送一些书，自己也买了不少，带回了巨多书，那次乘坐的是专机，不限重行李，所以不用担心超重的事儿。那回飞机在首都机场降落了三次才成功着地，两次将要着地又冲上天空，在北京上空绕飞了两圈，才于第三次平安降落，不知道我的书是否要负点儿责任？！ 在北京读了四年书，毕业那年随一同我南下的还有一集装箱书（不是海运的那种庞大的集装箱，是专门用于铁路货运的那种小型集装箱），是我四年里断续买的书册。北京每年都有两次（夏、冬）书市，前两年设在天安门东侧的劳动人民文化宫，后来文化宫维修，书市便搬设到月坛。每次书市都会花掉偶不少银子，尤其刚到北京的第一年赶第一次书市，以前在地方哪见识过那场面，北京各大小出版社、书店都集聚在一块，偶整个一刘爷爷（偶是男的）进大观园，都看傻眼了。因为打折，偶没少买回来后发现没什么价值的书。后来，逛多了书市，手紧了眼光也高了，能入法眼且被相中的书自然也精简了不少。再后来，一个书市几天下来也没淘到几册书，已修炼成精了！ 现在，哪天若要离开梁溪，身边的这二年新增的几百册书又是个麻烦……将来有钱了，偶一定买个大房子，就留一间卧室，其它都作书房用！
百药难治书史淫
01 April 灯传无尽昔日，灵山会上，世尊手拈一枝金色波罗花，环视众弟子，不发一言，众弟子不知所以,惟有迦叶尊者会心一笑,于是世尊对众弟子说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩呵迦叶。”于是迦叶尊者成为西土禅宗第一祖。迦叶尊者传阿难尊者……至菩提达摩为第二十八世。 菩提达摩之出世，具有化时代意义，他完成了禅宗由印度转向东土，成为中国禅宗初祖。由慧可而僧粲、道信、弘忍，至六祖慧能，完成了中国禅宗的嬗递。自六祖慧能大师后，衍成南宗五家谱系，即： 一、沩山灵佑和仰山慧寂开创了“沩仰宗”； 二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”； 三、云门文偃开创了“云门宗”； 四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”； 五、清凉文益开创了“法眼宗”。 当年达摩初祖传法二祖慧可大师，说有一偈：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”比喻禅宗在中国扎根以后，至六祖慧能大师及其门下，形成南禅五家，以后禅宗之发展，总不出上五家范围。 慧能大师时期的禅宗，可称之为“祖师禅”；其之后的禅宗，则可称之为“越祖分灯禅”，因为“超佛”不已之新追求，必然导致“越祖”。而且，禅宗注重当下之体验，也以当下为最尊贵，另外“智齐于师，减师半德；智过于师，方堪传授”之主张也使学禅者的个性得到了无限开发。因此之后，便一齐出现了“呵佛骂祖”的德山、佛、祖俱不礼拜的临济。 之所以将他们分为五家，是因为他们对禅之本质做了不同侧重的把握与体验。南宗天日山高峰禅师认为“临济痛快，沩山谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明”；法眼禅师自己也有一个比喻：临济如“五逆闻雷”，显其惊绝；云门如“红旗闪烁”，显其微露；沩仰如“断碑横古路”，显其深奥；曹洞如“驰书不到家”，显其回互；法眼如“巡人犯夜”，显其隐微。 一朵花和一个微笑之间，禅诞生了。因花微笑，由笑花开，花开五叶，叶叶如来。 （吾于2000年徙南粤接法本焕乘妙大师座下，忝列临济四十五世、弘法堂上第二代。） 31 March 藏书记下午收到红寄赠的《BENIM ADIM KIRMIZI》（《我的名字叫红》），她的名字也叫红。此书为2006年诺贝尔文学奖得主、土尔其作家Orhan Pamuk的成名作。记不得什么时间，我在书店里匆匆翻过此书，没买，因为料到日后定会有人送我这书的，果然！！！ 一具尸体、一只狗、一个凶手、一枚金币、两位恋人和一棵树，共同说出这篇迷人的故事……<Publishers Weekly>评介Orhan Pamuk“以酒馆说书人的谴辞用字叙述一则历史悬疑故事……Orhan Pamuk的小说将在国际间引起一阵风潮，就如同在土尔其一样大受欢迎……《我的名字叫红》有三个层面：它是一个谋杀推理故事……一本哲思小说……也是一则爱情诗篇。珠玉般的诗文、引人入胜的旁征博引、纠结罗织的故事，让人不禁赞叹Orhan Pamuk拥有迷人的艺术天赋及邪灵般的智慧。”John Updike则评价“Orhan Pamuk不带感情的真知灼见，与阿拉伯花纹式的内省观察，让人联想起普鲁斯特。……而将读者带回十六世纪伊斯坦布尔细密画家的谋杀事件，也像托马斯.曼的《浮士德博士》般具有音乐性。他探索民族的灵魂。”“Orhan Pamuk在追求他故乡忧郁的灵魂时，发现了文明之间的冲突和交错的新象征。”，这是诺贝尔委员会给Orhan Pamuk的颁奖词。 我有两本阿拉伯世界的作家的书。另一本是去岁台北逸云阿姐寄赠我的《THE KITE RUNNER》（《追风筝的孩子》）。此书虽是Khaled Hosseini第一部小说，却因书中角色刻画生动，故事情节震撼感人，出版后好评如潮，获得各类新人奖，跃居全美各大畅销书排行榜，并被改拍电影中。 故事描写“十二岁的富家少爷阿米尔与他的死忠仆人哈山，从小一块长大，情同兄弟，年龄相仿的两人总是一同玩耍，一起读故事书。然而，一场风筝比赛之后发生的暴力事件，却破坏了两人之间亲密的情谊，从此走上不同的人生道路。可是最后又以两人始料未及的方式，重新连接起彼此的关系。虽然几年后阿米尔跟随父亲逃往美国，以为可以从此遗忘过去，但关于哈山的回忆仍萦绕不去。阿米尔一直感到非常愧疚，无法原谅自己当年对哈山的背叛与懦弱的行为。为了赎罪，阿米尔终于再度踏上暌违多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力……” 这是我所有藏书中的两册阿拉伯作家的作品。 22 March 莫负烟霞（七绝三首）
一 万绿丛中是吾家，竹庐独卧看烟霞。 二 烟霞以外非吾友，山水之间是我家。 三 尘事纷纷乱如麻，最幽绝处伴烟霞。 附记：此间中断十数日，无法进入，烟霞七言，成于前日，首抄搜狐，今移本处。 |
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